Kewajiban

Bhagavad-Gita II.33

atha cet tvam imam dharmyam
sangrāmam na karişyasi,
tatah svadharmam kīrtim ca
hitvā pāpam avāpsyasi.

Akhirnya bila engkau tidak berjuang, sebagaimana kewajibanmu, dengan meninggalkan kewajiban dan kehormatanmu, maka penderitaanlah yang akan kau peroleh.

ISA UPANISAD X

Kitab upanisad dalam rentang waktu yang cukup lama. Tidak ada kepastian tentang jumlah kitab upanisad yang sesungguhnya. Dari catatan yang ada : Kitab Rg Veda memiliki 21 sakha, Yajur Veda memiliki 109 Sakha, Sama Veda memiliki 1.000 Sakha dan Atharva Veda memiliki 50 Sakha. Berdasarka jumlah Sakha itu, yaitu 1.180 buah, maka jumlah Kitab Upanisad seyogyanya 1.180 buah. Walaupun demikian secara tradisional telah diakui kepastiannya bahwa jumlah kitab upanisad itu adalah sebanyak 108 buah.

I “(Ketahui bahwa) semua ini, apapun yang bergerak di dunia yang bergerak, diliputi oleh Tuhan. Oleh karena itu temukan kebahagiaanmu di dalam renunsiasi; jangan menginginkan apa yang menjadi milik orang lain.” (ISA UPANISAD)

Anyad evahur vidyaya
Anyad ahur avidyaya,
Iti susruma dhiranam
Ye nas tad vicacaksire
[Sloka 10 Isa Upanisad]

Artinya:
Sesungguhnya dikatakan lainlah akibatnya untuk vidya,
lain pula dikatakan akibatnya untuk avidya,
demikian didengar dari yang Maha Mengetahui,
dijelaskan kepada kami.

Setiap orang mempunyai kewajiban untuk melakukan kerja dan usaha dalam kehidupannya. Hal ini dikarenakan manusia dan semua makhluk ciptaan dibelenggu dan diikat oleh lingkaran karma atau kerja. Bhagawan menciptakan segala makhluk beserta segala isinya tak terlepas dan lingkaran kerja atau karma.

Menegakkan Kebenaran Dengan Menyadari Kewajiban Masing-Masing

Bhagavad-Gita II.31

svadharmam api cāveksya
na vikampitum arhasi,
dharmyād dhi yuddhāc chreyo’nyat
kşatriyasya na vidyate

Berjuang menegakkan kebenaran dengan menyadari akan kewajiban masing-masing, engkau tak boleh gentar. Bagi mereka yang berjiwa ksatriya tak ada kebahagiaan yang lebih besar dari pada berjuang menegakkan kebenaran.

Atman Tidak Bisa Mati

Bhagavad-Gita II.30

dehi nityam avadhyo ‘yam
dehe sarvasya bhārata,
tasmāt sarvāni bhūtāni
na tvam śocitum arhasi.

Yang menghuni badan setiap makhluk, semuanya tak akan dapat dibunuh, karena itu janganlah bersedih atas kematian makhluk apapun.

Tahafut al-Tahafut menjawab Tahafut al-Falasifah

Tahafut al-Tahafut menjawab Tahafut al-Falasifah
Oleh: janapada



Imam al-Ghazali (m.1111M) dalam bukunya Tahafut al-Falasifah menyimpulkan bahawa ahli-ahli falsafah (Islam) telah tersesat dalam tiga perkara:

1. alam ini qadim, tidak mempunyai permulaan dalam zaman.
2. Tuhan tidak mengetahui perincian yang terjadi di alam.
3. tiada pembangkitan jasmani.

Ibn Rusyd (1126-1198M) dalam bukunya Tahufut al-Tahafut memberi jawapan berikut terhadap kritik-kritik Al-Ghazali yang dihuraikan dalam Tahafut al-Falasifah itu.

Alam qadim

Mengenai masalah pertama tentang qidamnya alam, alam tidak mempunyai permulaan dalam zaman. Konsep al-Ghazali bahawa alam hadis, alam mempunyai permulaan dalam zaman, menurut Ibn Rusyd mengandung erti bahawa ketika Tuhan menciptakan alam, tidak ada sesuatu di samping Tuhan. Tuhan, dengan kata lain, pada ketika itu berada dalam kesendirianNya. Tuhan menciptakan alam dari tiada atau nihil.

Konsep serupa ini, kata Ibn Rusyd (gambar patungnya seperti yang terdapat di Cordova di kiri), tidak sesuai dengan kandungan al-Qur'an. Di dalam al-Qur'an digambarkan bahawa sebelum alam diciptakan Tuhan, telah ada sesuatu di sampingNya. Ayat Quran 11:7 umpamanya antara lain mengatakan: Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, dan takhtaNya di atas air... Jelas disebut di dalam ayat ini bahawa ketika Tuhan menciptakan langit dan bumi telah ada di samping Tuhan, air. Ayat 41:11 pula menyebut: Kemudian Dia beralih ke penciptaan langit sewaktu ia masih merupakan wap.

Di sini yang ada di samping Tuhan adalah wap, dan air serta wap adalah satu. Selanjutnya ayat 21:30 mengatakan pula: Apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahawa langit dan bumi (pada mulanya) adalah satu dan kemudian Kami pisahkan. Kami jadikan segala yang hidup dari air. Ayat ini mengandung erti bahawa langit dan bumi pada mulanya berasal dari unsur yang satu dan kemudian menjadi dua benda yang berlainan. Dengan ayat-ayat serupa inilah Ibn Rusyd menentang pendapat al-Ghazali bahawa alam diciptakan Tuhan dari tiada dan bersifat hadis dan menegaskan bahawa pendapat itu tidak sesuai dengan kandungan al-Qur'an. Yang sesuai dengan kandungan al-Qur'an sebenarnya adalah konsep al-Farabi, Ibn Sina dan para ahli falsafah yang lain.

Di samping itu, kata khalaqa di dalam al-Qur'an, kata Ibn Rusyd, menggambarkan penciptaan bukan dari "tiada", seperti yang dikatakan al-Ghazali, tetapi dari "ada", seperti yang dikatakan ahli-ahli falsafah. Ayat 23:12 menjelaskan: Dan sesungguhnya Kami telah ciptakan manusia dari saripati tanah. Manusia di dalam al-Qur'an diciptakan bukan dari "tiada" tetapi dari sesuatu yang "ada", iaitu intisari tanah seperti disebut dalam ayat di atas. Falsafah memang tidak menerima konsep penciptaan dari tiada (creatio ex-nihilo). "Tiada", kata Ibn Rusyd tidak boleh berubah menjadi "ada". Yang terjadi ialah "ada" berubah menjadi "ada" dalam bentuk lain. Dalam hal bumi, "ada" dalam bentuk materi asal yang empat dirubah Tuhan menjadi "ada" dalam bentuk bumi.

Demikian juga langit. Yang qadim adalah materi asal. Adapun langit dan bumi susunannya adalah baru (hadis). Qadimnya alam, menurut penjelasan Ibn Rusyd tidak membawa kepada politeisme atau ateisme, kerana qadim dalam pemikiran falsafah bukan hanya bererti sesuatu yang tidak diciptakan, tetapi juga bererti sesuatu yang diciptakan dalam keadaan terus menerus, mulai dari zaman tidak bermula pada masa lampau sampai ke zaman tidak berakhir pada masa mendatang. Jadi Tuhan qadim bererti Tuhan tidak diciptakan, tetapi adalah pencipta dan alam qadim bererti alam diciptakan dalam keadaan terus menerus dari zaman tidak bermula ke zaman tidak berakhir. Dengan demikian sungguhpun alam qadim, alam bukan Tuhan, tetapi adalah ciptaan Tuhan.

Bahawa alam yang terus menerus dalam keadaan diciptakan ini tetap akan ada dan baqin digambarkan juga oleh al-Qur'an. Ayat 14:47-8 menyebut: “Maka janganlah kamu menyangka bahawa Allah akan mengingkari janjiNya kepada rasulNya. Sesungguhnya Allah Maha Mulia serta memiliki pembalasan.” Pada hari ketika bumi ditukar dengan bumi yang lain dan (demikian juga) langit. Pada hari perhitungan atau pembalasan nanti, tegasnya pada hari kiamat, Tuhan akan menukar bumi ini dengan bumi yang lain dan demikian pula langit sekarang akan ditukar dengan langit yang lain.

Konsep ini mengandung erti bahawa pada hari kiamat bumi dan langit sekarang akan hancur susunannya dan menjadi materi asal api, udara, air dan tanah kembali dan dari empat unsur ini Tuhan akan menciptakan bumi dan langit yang lain lagi. Bumi dan langit ini akan hancur pula, dan dari materi asalnya akan diciptakan pula bumi dan langit yang lain dan demikianlah seterusnya tanpa kesudahan. Jadi pengertian qadim sebagai sesuatu yang berada dalam kejadian terus menerus adalah sesuai dengan kandungan al-Qur'an.

Dengan demikian al-Ghazali tidak mempunyai argumen kuat untuk mengkafirkan ahli-ahli falsafah dalam falsafah mereka tentang qadimnya alam. Kedua-duanya, kata Ibn Rusyd, iaitu pihak al-Farabi dan pihak al-Ghazali sama-sama memberi tafsiran masing-masing tentang ayat-ayat al-Qur'an mengenai penciptaan alam. Yang bertentangan bukanlah pendapat ahli-ahli falsafah dengan al-Qur'an, tetapi pendapat ahli-ahli falsafah dengan pendapat al-Ghazali.

Tuhan tidak mengetahui perincian

Mengenai masalah kedua iaitu Tuhan tidak mengetahui perincian yang terjadi di alam, Ibn Rusyd menjelaskan bahawa ahli-ahli falsafah tidak pernah mengatakan demikian. Menurut mereka Tuhan mengetahui perinciannya; yang mereka persoalkan ialah bagaimana Tuhan mengetahui perincian itu. Perincian berbentuk materi dan materi dapat ditangkap pancaindera, sedang Tuhan bersifat immateri dan tidak mempunyai pancaindera.

Pembangkitan jasmani

Dalam hal pembangkitan jasmani, Ibn Rusyd menyatakan bahawa ahli-ahli falsafah Islam tidak menyebut hal itu. Dalam pada itu beliau melihat adanya pertentangan dalam ucapan-ucapan al-Ghazali. Di dalam Tahafut al-Falasifah beliau menulis bahawa dalam Islam tidak ada orang yang berpendapat adanya pembangkitan rohani saja, tetapi di dalam buku lain ia mengatakan, menurut kaum sufi, yang ada nanti hanyalah pembangkitan rohani dan pembangkitan jasmani tidak ada.

Dengan demikian menurut Ibn Rusyd, al-Ghazali juga tidak mempunyai argumen kuat untuk mengkafirkan ahli-ahli falsafah dalam pemikiran tentang tidak tahunya Tuhan tentang perincian di alam ini dan tidak adanya pembangkitan jasmani. Ini bukanlah pendapat para ahli falsafah tetapi kelihatannya adalah kesimpulan yang ditarik al-Ghazali dari falsafah mereka.

Dalam pada itu Ibn Rusyd, sebagaimana ahli-ahli falsafah Islam yang lain, menegaskan bahawa antara agama dan falsafat tidak ada pertentangan, kerana kedua-duanya membicarakan kebenaran, dan kebenaran tidak berlawanan dengan kebenaran. Kalau penelitian akal bertentangan dengan teks wahyu dalam al-Qur'an maka diguna takwil; wahyu diberi erti majazi. Makna takwil ialah meninggalkan makna lafzi untuk pergi ke makna majazi. Dengan kata lain, meninggalkan makna tersurat dan mengambil makna tersirat.

-Kutipan dari: http://petola1.blogspot.com/2006/05/tahafut-al-tahafut-menjawab-tahafut-al.html

Yayasan Hindu Amerika di Kongres Amerika

WASHINGTON DC, AS, 25 September 2009 – Yayasan Hindu Amerika (HAF) melakukan kunjungan satu hari penuh kepada wakil-wakil Kongres yang dijamu dengan acara makan malam di Gedung Madison Perpustakaan Kongres pada hari Rabu. Hak-hak asasi manusia dan keberagaman thema pada malam itu di mana para anggota Parlemen dan Senat berkumpul, kemudian para pimpinan HAF memberikan penghargaan tahunan kepada para pendukung yang berasal dari beragam latar belakang. Anggota kongres Frank Pallone (Demokrat, New York), yang menjadi penyokong HAF paling awal sejak pertemuan pertamanya di daerah Hill di tahun 2004, menerima piagam penghargaan serta mempertunjukkan kepada hadirin yang berjumlah sekitar 150 orang. Yayasan Hindu Amerika telah melakukan banyak hal untuk membantu berkampanye untuk “mengakhiri kekerasan terhadap umat Hindu”, kata Pallone. “Di masyarakat dunia sekarang ini, menjadi sangat penting untuk mempromosikan pemahaman tentang semua budaya dan agama dan Yayasan anda telah melakukan pekerjaan yang luar biasa dalam mempromosikan toleransi agama.” Danny Davis (Demokrat, Illinois) mengecam kegagalan pemerintah Sri Lanka untuk melindungi hak-hak asasi manusia penduduk Tamil. Juga tahun ini, HAF memberikan penghargaan kepada dua penerima “Mahatma Gandhi Award” yang membangun upaya-upaya bagi Kemajuan Pluralisme Beragama. Pendeta Canon Dr. Gwynne Guibord, petugas yang menangani masalah-masalah antaragama dan komunitas dari Dewan Gereja Los Angeles, dan pendeta Karen Macqueen, yang sekaligus juga wakil rector, ikut bergabung bersama pendeta J.Jon Bruno, pendeta di dewan gereja mereka, dalam menstimulasi umat Hindu tahun lalu setelah mengeluarkan sebuah pernyataan minta maaf secara formal berbunyi “selama berabad-abad tindakan diskriminasi agama (dilakukan terhadap umat Hindu), termasuk upaya-upaya untuk mengubah umat Hindu menjadi Kristen.” Setelah membaca surat resmi dari Pendeta Bruno, Dr.Guibord berkata, “Kita mesti terus menajdi saksi atas kebenaran bahwa adalah tidak mungkin berkata dengan integritas dan kesaksian yang benar yang menopang dua keyakinan besar, bahwa kita mencintai Tuhan tetapi membenci manusia yang lain.”

Yang juga diberikan penghargaan adalah Komite Yahudi Amerika (AJC), yang diwakili oleh Richard Foltin, Direktur Legislatif dan Penasehat di kantor AJC dan Urusan Internasional di Washington DC, dan Nissin Reuben, Petugas Program pada Hubungan India-Yahudi Amerika, atas kerja mereka dalam membangun jembatan antara umat Yahudi dengan komunitas Hindu.

Foltin, Reuben dan Senator Bayangan Paul Strauss (wakil Demokrat, Distric of Colombia) berbicara tentang nilai-nilai yang sama yang dimiliki oleh tradisi kepercayaan Yahudi dan Hindu.

“Kita mencari satu dunia yang lebih adil yang mengijinkan kita mempromosikan nilai-nilai universal bahkan ketika kita bekerja untuk menguatkan daya tahan dari komunitas kita yang tersebar, untuk menjadi particular dan universal pada saat yang sama,” kata Foltin dalam pidatonya.

Anju Bhargava, satu-satunya wakil Hindu dalam Dewan Penasehat Presiden Obama tentang Kerjasama berdasarkan Kepercayaan dan Kekerabatan memberikan sambutan malam itu dengan seruan kepada umat Hindu Amerika untuk berfokus pada pembangunan infrastruktur dalam institusi-institusi yang berlandaskan dharma dan mendapatkan bantuan dari pemerintah pusat dalam upaya pengembangannya.

Pada pagi harinya, para anggota dari Dewan Direktur Yayasan, staf senior dan anggota aktif ikut bergabng dalam pertemuan yang dihadiri lebih dari belasan staf senator-senator utama dan perwakilan parlemen. Mereka menekankan untuk melakukan penelitian lebih cermat atas bantuan bagi Pakistan, dan mendapat dukungan atas pembuatan sebuah surat ditujukan kepada dutabesar Pakistan untuk Amerika, mendesak sanksi diplomatic untuk menangani kekerasan yang makin meningkat terhadap kaum minoritas Hindu di Pakistan dan mendukung sebuah resolusi kongres untuk membantu melindungi kehidupan rakyat Tamil di Sri Lanka. Beralih ke isu dalam negeri, Yayasan berbicara kepada sejumlah organisasi yang berdasarkan agama agar bersikap adil dan menaruh simpati terhadap permohonan imigrasi legal, khususnya untuk para pekerja di bidang agama.


Sumber: Hindu Press International.

Jangan Bersedih Atas Segala Ciptaan Yang Tidak Kekal

Bhagavad-Gita II.28

avyaktādīni bhūtāni
vyakta-madhyāni bharata,
avyakta-nidhanāny eva
tatra kā paridevanā.

Semua makhluk ciptaan itu pada mulanya tidak kelihatan, terlahir pada saat pertengahan, dan pada akhirnya lenyap dari wujudnya. Mengapa harus menyesali (bersedih) karenanya.

Tetap Tenang Dalam Kesusahan dan Kesenangan

Bhagavad-Gita II.15

yam hi na vyathayanty ete
puruşam puruşarşabha,
sama-duhkha-sukham dhīram
so ‘mŗtatvāya kalpate.

Sesungguhnya orang yang teguh pikirannya, yang merasakan sama, tetap tenang dalam kesusahan dan kesenangan, orang seperti inilah yang patut memperoleh kehidupan abadi (kebahagiaan sempurna).

Kehidupan abadi berbeda dengan mengatasi kematian yang diberikan pada setiap penjelamaan. Itu merupakan pelampauan terhadap kelahiran dan kematian. Selama kita masih menjadi sasaran kesedihan dan penderitaan, terganggu oleh kejadian-kejadian material, yang seharusnya diatasi, menunjukkan bahwa kita masih akan menjadi korban dari avidya atau kebodohan.

Menerima Suka dan Duka Dengan Sabar

Bhagavad-Gita II.14

mātrā-sparśas tu kaunteya
śitoşņa-sukha-duhka-dāh,
āgamāpāyino ‘nityās
tāms titikşasva bhārata.

Sesungguhnya, hubungannya dengan benda-benda jasmani, menimbulkan panas dan dingin, senang dan duka, yang datang dan pergi, tidak kekal, terimalah hal itu dengan sabar.

Dalam pemberitaan di media-media massa cetak dan elektronik banyak sekali kita jumpai kasus-kasus bunuh diri dengan berbagai cara dan alasan yang pada intinya akibat dari puncak ketidakpuasan seseorang terhadap keadaan yang dihadapinya, akhirnya mengalami depresi, dan puncaknya mengambil keputusan yang ekstrim: bunuh diri. Tentu ini merupakan suatu hal yang sangat disayangkan. Kesempatan menjelma menjadi manusia yang demikian sulit didapat menjadi sia-sia begitu saja. Benarkah dengan bunuh diri, permasalahan menjadi selesai? Menurut Hindu, tentu tidak. Wasana akan terus berlanjut, setelah mengenyam hasil dari karma itu, maka punarbhawalah ia dengan wasana yang dimilikinya. Wasana juga disebut samskara, sisa-sisa yang tertinggal. Bayangkanlah saat kita menghabiskan makanan, maka makanan tadi akan menyisakan sisa-sisa dan bau yang menempel di piring yang dipakai wadah dari apa yang kita makan tadi. Sisa-sisa dan bau yang melekat inilah yang disebut samskara atau wasana, yang akan memberikan kesan-kesan pada punarbhawa kita selanjutnya. Kembali pada kasus bunuh diri, untuk apa kita pergi kalau hanya untuk kembali lagi. Sebelum ketidaksabaran kita tumbuh berkembang yang membawa kita ke arah depresi, sadarlah bahwa kita harus terus bersabar, tidak ada alasan untuk tidak bersabar. Jadikanlah semua yang kita hadapi ini sebagai materi pembelajaran kita menuju jiwa yang lebih dewasa, yang lebih arif dan bijaksana.

Dokter dan Penasehat Hukum Belajar Melakukan Puja

KALKUTA, INDIA, 30 Agustus 2009 – Jangan terkejut jika anda menemukan dokter atau bankir yang melakukan puja di lingkungan anda. Kelompok baru professional di Kalkuta yang menjadi pemimpin puja belajar melantunkan sloka-sloka suci Veda sambil meniti karir mereka yang penuh dengan kesibukan. Di antara para murid di Vaidik Pandit O Purohit Mahamilan, sekolah pinandita di Kalkuta Utara, adalah para dokter, penasehat hukum dan pejabat pemerintah serta professional lainnya yang berusaha meningkatkan kehidupan rohani mereka dengan belajar menjadi pinandita, sementara tetap menjalankan karir mereka sekarang. Indrajit Chakraborty, seorang pegawai pemerintah yang mengikuti sekolah pinandita ini menjelaskan, “Saya ikut bergabung karena saya percaya adalah penting untuk mempelajari ritual-ritual agama sebagai umat Hindu.”

Sumber: Hindu Press International.

Konferensi Diaspora Umat Hindu di Den Haag

HAGUE, BELANDA, 24 September 2009 – Acara regional ketiga “Mini-Pravasi Bharatiya Divas” diselenggarakan di Den Haag untuk mengumpulkan warga India yang tersebar di Eropa. Bertujuan untuk mencari landasan yang sama untuk berdiskusi tentang peranan mereka dalam meningkatkan kerjasama Indo-Eropa dalam bidang kebudayaan, sejarah, tradisi dan menggali peluang-peluang investasi dan perdagangan Indo-Eropa. Acara ini diselenggarakan dalam kerjasama dengan Dewan Kota Den Haag dan dukungan aktif organisasi-organisasi Indo-Belanda. Prof Ruud Lubbers, mantan Perdana Menteri Belanda dan juga menjadi Pembicara Tamu utama, menjelskan bagaimana fokus dunia internasional bergeser dari kemerdekaan dan kemandirian negara ke arah negeri-negeri yang saling tergantung satu sama lain dan berkata bahwa India memiliki peranan penting untuk bermain dalam dunia yang multi-polar, memainkan peranan penting dalam menghubungkan antara peradaban berbeda.

Sumber: Hindu Press International.

“Hinduisme di Amerika”: Diskusi Panel di Kuil Minneapolis

BOSTON, MASSACHUSETTS, 13 September 2009 – Para wartawan yang menghadiri konvensi tahunan Asosiasi Para Penulis Berita Agama naik ke dalam dua bis bergerak dari kota Minneapolis ke luar kota menuju Maple Grove, di mana terdapat tanah pertanian seluas 80 are, di mana komunitas Hindu sedang dalam tahap pekerjaan akhir dari pembangunan kuil Hindu terbesar di Amerika Serikat. Kuil Hindu Minnesota menyediakan berbagai fasilitas yang nyaman: sebuah perpustakaan, ruang pertemuan, kafetaria dan ruang auditorium, dan sebuah ruang besar yang mempesona, yang disinari oleh lampu-lampu dari atas atap, di dalamnya terdapat 21 tempat pemujaan mengitari ruangan. Kuil ini tidak seperti yang anda sering lihat di India. Di India, kuil-kuil biasanya berpusat pada pemujaan salah satu dari Istadevata. Namun di sini, karena ini Amerika, di mana komunitas Hindu berasal dari seluruh penjuru India dan tempat-tempat lain luar India, maka kuil ini menyediakan sejumlah tempat pemujaan yang sesuai dengan kebutuhan para bhakta yang berasal dari para penyembah beragam Istadevata. Kuil ini melayani sekitar 40 ribu umat Hindu di Minnesota dan kota-kota sekitarnya, sebelumnya komunitas ini telah melakukan pemujaan di bekas gereja sejak tahun 1978, lalu mulai membangun kuil sejak tahun 2003, dan menyelesaikan hampir semua pekerjaan pembangunan kuil pada tahun ini. Setelah acara jalan-jalan, sebuah acara diskusi panel menampilkan tiga ahli di bidangnya, Anantanand Rambachan, pimpinan Departemen Agama di perguruan tinggi St. Olaf di Minnesota, yang memberikan prakata tentang Hinduisme di Amerika; Khyati Joshi, professor pendidikan di Universitas Fairleigh Dickinson di New Jersey, yang berbicara tentang penelitiannya tentang generasi kedua kaum muda Hindu di Amerika, dan Suhag Dhukla, Direktur Manager Yayasan Hindu Amerika, yang berbicara tentang masalah-masalah yang dihadapi umat Hindu di dalam masyarakat Amerika.

Sumber: Hindu Press International.

Bangkitlah

Bhagavad-Gita II.3

klaibyam mā sma gamah pārtha
naitat tvayy upapadyate,
kşudram hŗdaya-daurbalyam
tyaktvottişţha parantapa.

Wahai Arjuna, janganlah kau biarkan kelemahan itu, sebab itu tidak sesuai bagimu. Lenyapkanlah kelemahan dan rasa takut itu, bangunlah wahai pahlawan yang menggetarkan musuh.

Jangan dibiarkan keringkihan datang di hati kita, karena itu tidak sesuai bagi orang-orang yang menggunakan Weda sebagai pedoman hidupnya. Lenyapkanlah segala bentuk kelemahan, kekhawatiran dan ketakutan itu. Bangkitlah!!! Hadapi dan taklukkan musuh-musuh besar yang bersemayam di dalam diri kita masing-masing … ego kita sendiri.